八云接过牛皮，虽然东晋年间已有纸张流传，但为了能长留保存，道家门派大多还是喜欢用竹简或牛皮之类的东西书写记录。
牛皮上的内容是用骈文书写，骈文最早起源于汉末，形成于魏晋，盛行于南北朝，以四字六字相间定句，世人又称为“四六文”。从牛皮上的字体来看，应该是南北朝时期的风格，那时的骈文已经非常成熟，然后到了唐代，由韩愈、柳宗元提倡古文运动之后，骈文便快速见衰，所以从这点可以推断，这张牛皮应该是南北朝时期留下的。
“建元三年天降雷鸣大雨，于山中偶遇神石，又见一山魅遁入其中，忽觉神石内别有洞天，似有山林绝景隐于石后，但未得深窥，神门关闭，逐回门中再带人复返带回神石……”八云小声念着，很快就弄清了神石第一次被发现的年代背景。
建元年是南朝齐国齐高帝萧道成的年号，虽然齐高帝在位时间不长只有短短四年，但他能借鉴南朝宋国灭亡的教训，以宽厚为本，提倡节俭，在他临死前要求其子武帝继续这一统治方针，并要求不能手足相残，使得南朝出现了很短暂却又相对稳定发展的阶段。
而灵宝派是华夏早期道教派别之一，由东晋末年葛巢甫创建，灵宝派受上清派的影响很深，在存神、诵经、修经德以及丹鼎、贬房等方面与上清派相似。但灵宝派更注重符箓和法阵，也非常注重互助合作，所以比侧重个人修练的上清派拥有更多门徒。
牛皮的内容显然是灵宝派的一位先人在山中偶遇到这块神石，然后看见有山魅往里走过，透过神石闪现的一刻发现里边另有山森绝景，怀疑是通往天国之门，于是便回到门中叫齐了人再去到山中把这块神石带回。
“忽觉神石内别有洞天，似有山林绝景隐于石后……”
大力跟着喃喃自语念了下，然后低头沉思了一会才突然抬起头向杜洪滨问道：“牛皮上说见一山魅遁入其中，可山魅本来就是山中精灵，能遁入山石之中没有什么奇怪。就算神石后别有洞天，你们怎么能确定，这神石后不是通往青丘之国而是通往天国的呢？”
杜洪滨一时也回答不上来，大力的话不无道理，山魅原本就是山中精灵，能遁入山中石木之间没什么奇怪，而且山魅得道后基本上会去往青丘之国而不是天国，所以无法确定这神石后的世界一定是天国。
“就因为无法证实神石后的世界是天国还是青丘，所以我们才想开启神石。但有一点可以肯定，那山魅遁入神石中的一刻，我派先人看到神石后的景色，由此可以证明这神石中确另有洞天。”
看完牛皮上的内容，八云不想管这神石后的世界是天国还是青丘，总之按当中记录，这神石后确实别有洞天。想了下说道：“我们现在争论是青丘还是天国没什么意思，既然牛皮上写神石后别有洞天，相信古人也不会骗我们，正巧在你们尝试启动神石的时候，龙城的异类接连神秘失踪，想必这当中有很大关联。若按我推测那些类异都通过神石神力开启的大门进入到另外一时空当中，所以我们要找回那些失踪的异类也要开启这块神石进行确认。”